发布日期：2024-10-08 22:20 点击次数：152
1岭南师范学院高中 自慰，文学与传媒学院，广东 湛江
2湛江市第二十八中学，广东 湛江
收稿日期：2024年4月15日；请托日期：2024年5月21日；发布日期：2024年5月31日
摘录
徐闻闽方言儿歌类型万般。其用韵摆脱天真，有一韵到底和中间换韵等。徐闻闽方言儿歌使用了多半的方言土语，常讹诈顶针、排比、叠音、反复、拟东说念主、起兴、白描、对比等手法。徐闻许多闽方言儿歌都蕴含着深远的教师道理，促进儿童的身心发展。其还响应了当地特色的习惯时事，具有私有的道理。徐闻与海南隔海相望。两地闽方言儿歌存在共性及各异。
关键词
雷州半岛，徐闻，民间儿歌，闽方言，用韵
Study on Nursery Rhymes of Min Dialect of Xuwen in Leizhou Peninsula
Limao Chen1， Haixia Chen2
1School of Literature and Media， Lingnan Normal University， Zhanjiang Guangdong
2Zhanjiang No.28 Middle School， Zhanjiang Guangdong
Received: Apr. 15th， 2024; accepted: May 21st， 2024; published: May 31st， 2024
ABSTRACT
There are various types of nursery rhymes in the Min dialect of Xuwen. Its rhyme is free and flexible. There are two forms: rhyme in the end and rhyme in the middle. A large number of dialects and local languages are used in nursery rhymes， including thimble， parallelism， reduplication， repetition， personification， metaphor， rising， line drawing， comparison and other rhetorical devices etc. Many of nursery rhymes of Xuwen contain profound educational significance and promote children’s physical and mental development. Nursery rhymes reflect the phenomena with local characteristics and have unique folk significance. Xuwen faces Hainan across the sea. There are commonalities and differences between the Min dialect nursery rhymes of the two regions.
Keywords:Leizhou Peninsula， Xuwen， Nursery Rhymes， Min Dialect， Use Rhyme
Copyright © 2024 by author(s) and Hans Publishers Inc.
This work is licensed under the Creative Commons Attribution International License (CC BY 4.0).
1. 媒介
雷州半岛地处故国大陆最南端，位于北部湾东南部。徐闻是雷州半岛上一个县，处于雷州半岛最南部，与海南岛隔海相靠。徐闻境内主要分散着雷州话1。雷州话早期源于福建，是闽方言的次方言，但与福建闽方言并不透顶疏通。跟着时刻的推移，徐闻闽方言儿歌正在腐化。对于徐闻闽方言儿歌的讨论，徐闻县文化局编的《丝路风情》、邓碧泉与余石的《湛江文史系列丛书——习惯文化》中记录了多少首徐闻闽方言儿歌，但均不是独特记录徐闻闽方言儿歌的论著，尚未见独特讨论徐闻闽方言儿歌的后果。那么，徐闻闽方言儿歌具体若何？本文作家的其中一位即为徐绅士。咱们进行了实地探望探员，对徐闻闽方言儿歌的教师道理、方言、韵式等方面进行分析，尝试复兴此问题。本文所商榷的徐闻闽方言儿歌主若是探员所得。
清东说念主杜文澜曾指出孺子歌曰儿歌，民间的儿歌是为儿童写的诗歌 [1] 。儿歌的篇幅不长，强调格律和韵脚，下里巴人，朗朗上口，常常以理论方言口口相传，险些找不到官方或民间有文籍记录。徐闻闽方言儿歌是指以雷州方言为载体，以徐闻的儿童为经受主体，永恒流传于徐闻民间的一种具有徐闻特色的体裁。
徐闻闽方言儿歌在类型上，种类繁密，不板滞于一种时势，稀有数歌、问答歌、倒置歌等。在结构上，因为儿歌的经受主体是儿童，为了儿童更容易经受和传唱，儿歌篇幅短小，有结构整都的三言、五言、七言，也有怪异正的长短句。在本体上，取材于民间社会实际活命的方方面面，本体浅易易懂，浅近化和人人化。在语言上，语言生动畅通，音韵调和，有节律感和音律感。
2. 徐闻儿歌天真摆脱的押韵
徐闻闽方言儿歌押脚韵一般分为两种情况：一韵到底和中间换韵。
偷拍2.1. 一韵到底
2.1.1. 句句押韵
苍蝢叩头[tʻau11]
无给山蝉掐汝喉[au11]2。
“头”和“喉”的韵为[au]，都押平声调，阴平调的调值是11。
[siak1]膈胳[lɔ55]，
[pui55]膈胳[lɔ55]，
尼公打尼嫂[sɔ31]，
尼嫂走去躲[tɔ11]，
尼公在厝刣包萝[lɔ11]。
该谣五句都押[ɔ]韵，早先两句押阳去55调，末尾两句押阳平11调，中间插入一个阴上31调。
一狗二牛三赤蟹[hɔi33]，
四鸭五鹅六阉鸡[kɔi24]。
蚶
3第七鲎第八[pɔi55]，
九是猪肠十猪蹄[tɔi11]。
“蟹”“鸡”“八”“蹄”韵为[ɔi]，调值都不同样，使得儿吟唱唱琅琅上口，具有音乐感。
哆啦哆[tɔ11]，唆啦唆[sɔ24]，
政府分塍给我作念[tsɔ55]。
三句都押[ɔ]韵，调和绵密的韵脚，让儿歌愈加顺溜。
2.1.2. 偶句押韵
天上星仔集一堆[tui33]，
无水作念塍春过春[tsʻuŋ33]，
无牛拖车多空泛[kʻɛu31]，
无姑种麻穿短裙[kuŋ11]。
该首儿歌偶句押[uŋ]韵，韵音疏通，芜杂有致的韵脚，儿歌拖拉自若。
《翁舅鼻》
翁舅鼻[pʻi24]，食奶乳[ni11]。
母去村[tsʻui24]，跟倒啼[tʻi11]。
掠乜回[tui31]，掠麻葈[si11]。
无分姊[tsi31]，不分姨[i11]。
家己食[tsia33]，[na55]低廉[zi11]。
这首《翁舅鼻》偶句押[i]韵，首句也入韵，一起偶句韵脚押平声韵，阳平调，调值为11。
山神角[kak5]，肚花花[huɛ24]。
偷东说念主薯[tsu11]，摘东说念主瓜[kuɛ24]。
这是一首四言儿歌，“花”“瓜”押[uɛ]韵，阴平调，调值为24。
兄讨个娘面[pɔi24] [pɔi24]，
无识灶前共厅间[kai24]，
无识布黎共鼎铲[tsʻaŋ21]，
但识饭槌[liau31]几个[kai11]。
“间”和“个”的韵为[ai]，押平声韵。
2.1.3. 首尾句押韵
公囝老老去捱工[kaŋ24]，
送侬书斋坐书窗[tʻiaŋ24]，
放眼利利看书籍[tʻau55]，
个字都[kiɔ11]百亩塍[tsʻaŋ31]。
该首儿歌首尾句押[aŋ]韵。
饲牛侬囝实罪行[kua31]，
雨沃雨淋无衫换[huaŋ33]，
但有风吹共顶帽[mau11]，
乜风拍来就不寒[kua11]。
“过”和“寒”用磨灭韵，仅仅调值不同样。
我母生我三姊妹[muɛ24]，
个嫁油河炸煎堆[tui24]，
个嫁白沙绑粽子[kia21]，
个嫁街头卖酒糜[muɛ11]。
首尾韵脚押[uɛ]韵，韵头同样，调子不同样。
2.1.4. 偶有一句不押韵
徐闻闽方言儿歌一般都是第三句出韵，其他几句用韵一致，如：
红红牛仔角欹欹[kʻi24]，
赶去塍头磡尾饲[tsʻi24]，
过路东说念主问[ua11]钱买[pɔi31]，
唱歌博来无花钱[tsi11]。
“欹”“饲”“钱”同押[i]韵，押平声韵，早先两句是阴平调，调值为24，临了一句是阳平韵，调值为11。又如：
雨仔落落濛扬扬[iaŋ24]，
老鼠衔猫窗过窗[tʻiaŋ24]，
山牛咬虎咬讨死[si31]，
鸡掠鹰婆半天翔[tsʻiaŋ33]。
“扬”“窗”“翔”同押[iaŋ]韵，早先两句是阴平调，调值为24，临了一句是阳上韵，调值为33。再如：
饲牛侬囝作念罪行[kua31]，
雨沃衫湿无衫换[huaŋ33]。
侬给条衫伊嫌破[pʻua31]，
给回给侬伊嫌寒[kua11]。
该首儿歌撤回第三句出韵，其余三句押[ua]韵，声调都不同。
2.2. 中间换韵
儿歌换韵时势天真万般、摆脱多变，体现了儿歌的物化性，徐闻闽方言儿歌换韵一般是两句一换韵。
两句一换韵
徐闻闽方言儿歌存在两句之后换韵时事，依此类推，句句相押，如：
《12345》
哆嘞咪发嗦[sɔ55]，
安分食蔗粕[pʻɔ55]，
学生食蔗榔[nɔŋ33]，
校长食槟榔[nɔŋ33]。
《12345》前两句押[ɔ]韵，声调都为阳去声，调值为55，然后换韵，后两句押[ɔŋ]韵，音韵疏通。又如：
《流氓头》
流氓头[tʻau11]，摘石榴[lau11]。
没摘倒[tɔ31]，跟侬讨[tʻɔ31]。
侬不给[kʻi55]，摘喙蒂[ti55]。
喙蒂长[tɔ11]，摘杨桃[tʻɔ55]。
杨桃酸[sui24]，摘尻川[tsʻui24]。
《流氓头》全首共10句，中间换了5次韵，按次是[au]、[ɔ]、[i]、[ɔ]、[ui]，撤回第四处韵脚的声调不同样，其他四处不仅用韵同样，声调也疏通。再如：
六月六[lak1]，吃蔗目[lak1]。
七月七[tsʻik5]，新栽留头都吃得[tik5]。
该首儿歌一共四句，前两句押[ak]，声调同样，然后换韵，后两句押[ik]韵，声调疏通。
3. 徐闻闽方言儿歌中方言土语汇释
3.1. 名词
名词分为三类，第一类是活命中常见事物，第二类是部分东说念主称代词及称谓，第三种是躯壳器官术语。
对于动物虫子类的有典型的所在叫法，如：蜻蜓叫作蛅蛉，螳螂叫作翁舅鼻，蜗牛叫作毛路螺，单单从字面和语音上是无法知说念说的是什么事物，这也方言土语的魔力所在。房屋建筑类的名词，体现了那时东说念主们的居住环境和建筑构造特色，比如厅间是指一般房子的正方三间衔接位于中间的那一间房子，这是雷州半岛常见的房屋构造。再如灶前指的是厨房，侧面写出了以前东说念主们是用灶台生火烧饭炒菜，响应了那时社会并不发达。对于东说念主的叫法有褒义的和贬义的，贬义的称号有无笼着，指出了这个东说念主像猪同样贪馋懒作念，拿粗挟细。砍千刀是骂东说念主的话语，从字面就能感受到自高和调皮，从侧面体现了那时的文化氛围。
3.2. 形容词
儿歌中的形容词能体现方言特色，见表4。比如，臭挑是单纯词，臭和挑真义同样，指食品馊了。叠字的形容词多指事物处于某种景象，如眉眉，由名词眉字组成的形容词，主若是指像东说念主的眉毛同样弯弯的，响应那时东说念主们大多可爱弯眉。三音节的形容词如作念罪行，形容处境磨折的东说念主，能用来形容别东说念主也能自嘲。再如识活爽，是褒义词，不错用来形容对某些事物的体验，也可形容对别东说念主的嗅觉。
3.3. 虚词
在徐闻闽方言儿歌中，最常见虚词是妃字，暗示转动或者依然，调和贯串前后，使得儿歌朗朗上口。
4. 徐闻闽方言儿歌的修辞手法
4.1. 顶针
在徐闻儿歌里，大多数都是词的顶针，如：
《流氓头》
流氓头，摘石榴。
没摘倒，跟侬讨。
侬不给，摘喙蒂。
喙蒂长，摘杨桃。
杨桃酸，摘尻川。
《流氓头》两处用了顶针，以三个字为一句，句式整都，语意浅易，以一种诙谐幽默的玩笑方式调侃流氓头的恶棍和懒惰。又如：
狗子啰啰，偷吃虾。
吃不去，留隔冥。
隔冥挑，留给猫。
猫不食，留给蚁。
蚁不[tsɔ11]，留给舅安共妗婆。
舅安共妗婆不饿，留给姐共尼哥。
这首儿歌用了四处顶针，不仅知名词的顶针，如，“虾”，也有词组的顶针，如“隔冥”。这是儿歌风趣幽默，辩别常理，体现了徐闻闽方言儿歌的物化性和有趣性。
4.2. 排比
徐闻闽方言儿歌里讹诈排比达到加强语势的效果，产生整都调和好意思，如：
鸡角仔，鸡角哥。飞去菜园食菜秧，
飞去南山食竹籽，飞去海南食槟榔。
鸡角仔和鸡角哥是公鸡的不同称号。该首儿歌写了公鸡觅食的踪迹，公鸡会飞但遨游距离不远，飞到南山和海南是不行能的，这里讹诈了夸张修辞手法。临了三句的句式疏通，强调了公鸡遨游的能力。又如：
芒荡鸟子叫呼呼，叫兄起走动念书，
叫姑起走动推[siak5]，叫嫂起来掌灶厨。
《芒荡鸟子》描写了芒荡这种小鸟对东说念主们活命的迫切性，它像时钟同样请示东说念主们起床到点去作念事了。这首儿歌迂回体现了劳动东说念主民的粗重。
4.3. 叠音
朱自清先生强调“歌谣以类似为生命” [2] 。可见，叠音法在儿歌的讹诈是很迫切的，能使儿歌旺盛盼愿和更符合儿童的语言生理机能。叠音在徐闻闽方言儿歌中是很遍及的一种修辞手法，如：
风啊，大大，
㑀给公驶车。
风啊，稳稳，
㑀给公驶船。
这是一个懂事的小孩对风说的一段话，是他的祷告或者苦求。“大大”和“稳稳”是形容词的类似，前者加深了风大的进度，后者强调风要老成的。这两处讹诈叠音，补充了音节，让小孩的语气愈加淘气。
4.4. 反复
陈望说念先生曾强调，反复就是用磨灭的语句，一而再再而三阐扬浓烈的情想，讹诈反复不错达到强调某种真义或超越某些心情的效果 [3] 。如：
饲牛闲，饲牛闲，
朆饲过牛就朆知。
跤膧走翘肚走饿，
寂然日头早偌高。
发轫讹诈反复，强调“饲牛闲”的意识，后头转动写到事实并非如斯，放牛要走好多路走到脚累，走到肚子饿，都不知说念放牛时刻过的如斯快，到了大中午。发轫重复的两句提倡失实的意识，后头论说饲牛不闲的原因。又如：
[siak1]膈胳，
[pui55]膈胳，
尼公打尼嫂，
尼嫂走去躲，
尼公在厝刣包萝。
[siak1]膈胳和[pui55]膈胳是磨灭个真义，是一种嬉闹的动作，指小孩子把一只手抓拳夹在另一只手的吱嘎窝下，另一只手约束舞动。这个动作一般出当今小孩子玩闹时，用来取笑对方的一种游戏步履。发轫两句类似，超越了这个动作的幽默。
4.5. 拟东说念主
徐闻闽方言儿歌讹诈拟东说念主手法能愈加的生动形象超越要点，宽裕风趣性，如：
《蛤仔共田蟹》
蛤仔喊喊在那爿，田蟹担钳走去骂。
蛤仔伯啊，你偌候还不睡？
田蟹叔啊，我作念众东说念主可是垂。
夜晚青蛙叫，田蟹行动是一件常见的事情。通过讹诈拟东说念主修辞手法，让青蛙和田蟹启齿谈话，并写出他俩的对话。青蛙复兴我方一辈子就仅仅蹲，体现了一种缺憾和粗俗的感触。又如：
《翁舅鼻》
翁舅鼻，吃母乳，
母去村，跟倒啼，
掠乜回，掠麻葈，
不分姊，不分姨，
家己食，[na55]低廉。
翁舅鼻就是螳螂，螳螂的习性短长常恶劣的。在法布尔的《虫豸记》里就写到：“螳螂是一种冷凌弃无义的生物，它会吞食我方的丈夫，撤销我方的子女，会离家出走且永不回家”。《翁舅鼻》就是传达了一种调侃自利和冷凌弃无义的想想给儿童，要懂得共享，看似平常话语可是充满了评述之意。再如：
山蝉角，肚花花。
偷东说念主薯，摘东说念主瓜。
这则儿歌描写了一种蜥蜴类爬虫山蝉，讹诈了外貌描写和动作描写，“偷”和“摘”是东说念主才特有的步履动作，这里讹诈了拟东说念主的修辞手法，把山蝉相比成东说念主，使它具有东说念主的本性，使它的步履愈加生动，超越它悄悄摸摸偷摘别东说念主的薯和瓜。
4.6. 譬如
徐闻儿歌讹诈譬如，生动形象地超越事物的某个特色，使得儿歌愈加生动有趣，如：
头螺尖尖像公鼠，去坡[iu55]薯练功夫。
巡田尼公掠倒我，公啊，我是玩塗，不是[iu55]薯。
把去别东说念主田坡偷番薯的东说念主比作公鼠，超越他脑袋尖尖的特色和悄悄摸摸的步履，被抓到后的辩解为是去玩土壤，亦然宽裕一番风趣。这首儿歌亦然具有教师道理的，教师儿童不要偷东西。又如：
眼眉弯弯，像初辰月。
鼻子梁梁，面冬瓜。
十指尖尖，像春笋。
黑是毛，白是皮。
这首儿歌描画了一位象征的女子，讹诈了譬如手法，把女子的弯弯的眉毛比作刚刚升空的月亮，把尖尖的十个手指比作春天刚长的竹笋，超越了女子象征娇嫩的特色。哼唱这首儿歌，目下就浮现了一位眉眼弯弯，鼻梁高高，有着一张冬瓜脸，十指纤长，头发乌黑透亮，皮肤皎洁的女子。
4.7. 借代
徐闻闽方言儿歌讹诈借代来超越某些东说念主或某些事的形象，使其特色更赫然，如：
我名喊着无笼着，
细君安个砍千刀，
在厝尼父妃惊我，
我回内房惊细君。
“无笼着”原指莫得能装得下的大猪，常借用来指好斗而拿粗挟细的东说念主。猪在东说念主们的不雅念里懒的和贪馋的，具有不好的品性，是以用来借代无当作、乱当作的东说念主。“砍千刀”是指妇女骂东说念主的话，借代为骂东说念主的、粗鄙的话语，写出了“我”细君的调皮。
4.8. 夸张
夸张是徐闻闽方言儿歌中常见的修辞手法之一。夸大或者拖拉某一事物的特色，有助于增强儿歌的风趣性，如：
公囝老老去捱工，
送侬书斋坐书窗，
放目利利看书籍，
个字都[kiɔ11]百亩塍。
这首儿歌的第四句讹诈了夸张修辞手法，这属于夸大事实的夸张，超越掌抓一个字比领有一百亩塍更迫切，指出常识的价值，教师儿童要学习识字。
4.9. 设问
设问在儿歌中称为“对歌”，即儿歌描画了两个东说念主的对话，如：
月吉十五流干洘[kʻɔ31]，见嫜橇蚝海当央[ɔ24]。
嫜啊，汝骹戴锒手戴镯[tsuak55]，因乜底条来橇蚝[ɔ11]。
我母感[sienŋ21]在床上[tsiɔ24]，无食得糜想蚝汤[tʻɔ24]。
上无兄下无弟[ti33]，逼着我娘来橇蚝[ɔ11]。
这首儿歌通过对话中，描画了一位孝顺的女子形象，她去敲生蚝煮汤给生病的母亲喝。首两句写出了潮退的时刻为月吉和十五，第三句到第五句是别东说念主的疑问，后头的是女子的复兴。
5. 徐闻闽方言儿歌的阐扬手法
5.1. 起兴
在徐闻儿歌里，起兴的句子描写的事物一般与正文所叙事的事物无策动。儿歌里讹诈起兴，主若是渲染腻烦和协作韵律，如：
鸡角仔，尾曳曳。
后园三伯作念寿辰，
侬喊侬，不喊我，
诓我梳头等几日。
这里的起兴句“鸡角仔，尾曳曳”和底下要叙述的事情莫得太多策动，但用小公鸡的姿态来起兴发轫，营造一种轻快、晴明的腻烦，为后头写到“我”空欣慰的诙谐幽默氛围相呼应。又如：
蟾光光，月眉眉。
老弟讨娘在头前，
老弟喊兄来食酒，
兄讲无婆不敢来。
以描写月的亮堂，和月亮像眉毛同样弯弯的来作念起兴句，诚然与下文描写哥哥因为莫得细君不敢去喝喜酒这样件事没策动联，可是用月的宁静铺垫氛围，愈加对比出了哥哥那种憨涩的心情。
5.2. 白描
儿歌中讹诈白描，用最约略朴素的笔墨叙述事情或者描画形象，不需要过多的修饰，达到一种看似平淡无奇却赫然生动的效果，如：
山蝉角，肚花花。
偷东说念主薯，摘东说念主瓜。
山蝉是一种蜥蜴类爬虫。讹诈白描的手法，不加修饰，平直描写山蝉的肚皮是花花的，它会偷吃东说念主们的番薯和瓜。又如：
《只身汉》
只身汉作念下落，
无仔变无婆，
家己食，家己煲，
家己睡张床。
《只身汉》的语句直白浅易，不加任何修饰，辞藻朴实无华，但逐字逐句却让东说念主对只身汉产生磨折心。这首儿歌写出了只身汉莫得家东说念主，孤唯独东说念主，他的日常活命里亦然我方，就是“一东说念主吃饱全家不饿”的景象，流浮现一种萧条孤苦的嗅觉。东说念主们会唱来玩笑莫得娶细君的男东说念主，也有只身男人我方自嘲。
5.3. 对比
徐闻闽方言儿歌中使用对比手法来响应实际活命的某些近况，超越某些要点。如：
教书先生吃塍蟹，
北代斗梨吃阉鸡，
若知教书偌卑劣，
早若两年学斗梨。
这则儿歌写了教师与木工两个功绩受到的待遇的对比。教师吃的是低廉的田庐抓的蟹，评释受到的待遇不好，不受东说念主酷好，而木工吃的肥肥的阉鸡，待遇很好，受东说念主们接待。第三句指出了教书是一个卑劣的功绩，比不上木工，迂回地调侃了那时东说念主们对于教师的蔑视，导致教师的功绩地位低下，号令东说念主们要酷好教师，酷好教师。
6. 徐闻闽方言儿歌的教师道理
徐闻闽方言儿歌大部分都具有教师道理，有的是教师儿童要死力学习，有的是教师儿童要树耸立确说念德步履和其他教师。儿歌的造就说理并不是强制的、责难的，它防卫有趣性。儿歌的有趣性、下里巴人等特色使得儿童更容易经受造就。儿童在念唱儿歌时，潜移暗化地经受儿歌里蕴含的风趣，如：
公囝老老去捱工，
送侬书斋坐书窗，
放目利利看书籍，
个字都[kiɔ11]百亩塍。
这首儿歌写了父亲与孩子，父亲一把年龄还去作念夫役活，就是为了赢利给孩子念书。他告诉孩子要擦亮眼睛看书就是让他要阐明看书籍，强调学会一个字都比一百亩的田来得值。儿歌临了一句用了夸张的修辞手法，超越念书识字的迫切性，教师儿童要念书，不要老了还在干苦工，用常识改动交运，创造好意思好活命。又如：
偌大侬子妥食熏，
含着熏筒蒙蒙吞，
睡到深夜天败寒，
尻川也㖹嘴也㖹。
这则儿歌比较平直的教养和攀附，直指其东说念主和其事，语言直白易懂。以一个旁不雅者的口气来叙述吸烟的儿童的不良步履，把儿童吸烟时的细节描摹出来。后头两句充满了调侃，写到天气阴凉，应该是嘴巴会呼出热气，却说是屁股，就体现了对儿童吸烟的调侃，嘴巴喷的气应该是吸烟的烟气。这首儿歌浓烈地调侃了儿童小小年龄就吸烟，迂回教师儿童要抑止不好意思德性，养成精熟的个东说念主步履习惯。再如：
东说念主念书，侬读历，
读去读来读翻生。
这首儿歌字数节略，浅近易通。读历与念书的真义违犯，读历指读日期，代指作念与学习无关的事或是读与学习无关的书。翻生是指越来越萧疏，越来越差的真义。这是以我方的口气来唱的儿歌，说别东说念主念书，我方读无须书，我方学习念书越来越差，体现了念书不发愤导致越来越差，激发儿童要死力学习，发愤念书，教师儿童爱上念书和学习。还如：
契弟仔，契弟[kui24]，
通冥赌钱到天光，
乜都输了共输净，
目屎流流皮黄黄。
这则儿歌描画的是一位爱赌博的东说念主，契弟仔是一种骂东说念主的、不尊重称号，一般称那些品行怪异正、不务正业的男性。“输了”和“输净”是同个真义，讹诈两次强调赌博使东说念主血本无归，“流流”和“黄黄”讹诈了叠音，赫然超越整夜赌博使东说念主表情发黄，眼屎多，面孔憔悴。这首儿歌超越了赌博给东说念主带来的危害，举出反面例子，告诫儿童不要沾染不好意思德气，培养精熟的习惯。
7. 徐闻闽方言儿歌的习惯价值
儿歌当作一种闲居流传于各地儿童的民间文艺时势，本人就是一种特地迫切的非物资文习惯事象0。徐闻闽方言儿歌的创作东体为民间人人，通过一代又一代东说念主的口耳相承，理所应当地成为了徐闻习惯文化的迫切载体之一。大部分徐闻闽方言儿歌响应了那时社会的习惯时事和记录了习惯辛勤，具有深远的习惯道理。
7.1. 所在习俗
7.1.1. 婚俗
推笼轭，推笼磨。快舂米，赶筛糠。
饲猪肥肥作念嫁妆，装十笼，和八箱。
扛去哪？扛去迈陈和西乡。
迈陈西乡路来远，猪脚生虫饼生毛。
这首儿歌描画了徐闻东部地区的女子嫁去徐闻西部地区门道远处，以及需要准备的嫁妆。儿歌写出了女方家推磨磨稻谷，舂米筛出来的稻壳碎成糠，糠拿来喂猪，养肥猪当嫁妆，装个十筐和八箱嫁妆，扛着去迈陈西乡，因门道远处，猪脚和冰都坏了。“装十笼，和八箱”是嫁妆数目多的真义，并无具体数目，这里的“笼”是量词，是筐的真义，体现了女方家的诚心和酷好男儿许配。恰是有了儿歌的记录，咱们才能了解到徐闻民间婚嫁的习俗。
7.1.2. 招供年
《招供年》
蟾光光，月圆圆，三娘织布在庭边。
脚踏年规响噫呃，手拿槟榔招供年。
东说念主招供年多例例，侬招供年隔条溪。
东说念主招供年送花帕，侬招供年送花鞋。
花鞋不如花帕新，新新礼银和礼巾。
新新茶盅送茶礼，新新礼盘托礼银。
招供年是徐闻特有的一种习俗，就是同庚出身并未许配的女子进行结净。一般两边父母来往密切，关系精熟，才会让两边男儿进行招供年，这样促使两家关系愈加亲切，比有些有血统关系的亲东说念主还亲。这首儿歌以第一东说念主称的口气，描画了我方和别东说念主招供年的不同。“年规”就是缝纫机，“多例例“指好多的花样。招供年礼俗中还要备有必不行少的物品槟榔，还有礼银和新的礼巾，要送对方花帕或花鞋，进行招供年典礼要用新的茶盅茶杯奉茶，用新的礼盘乘礼银。通过这首《招供年》，咱们不错了解到解放前徐闻地区私有的习俗，到当今险些莫得别传过这一习俗，儿歌记录下这一习俗，尤为可贵。
7.2. 农时农事
农时
六月六，吃蔗目。
七月七，新栽留头都吃得。
农事
饲牛闲，饲牛闲，
朆饲过牛就朆知。
跤膧走翘肚走饿，
寂然日头早偌高。
徐闻闽方言儿歌里有好多以放牛娃为题材，评释了放牛这项农事行动在那时是很迫切也很很常见的。在以前阿谁坐蓐技术低下和生流水平较低的年代，牛是农民劳顿的迫切器具，用来犁田和拉载重物，晋升了东说念主们的干活效劳。可见牛的迫切性，是以放牛也不是一件容易的事，如上头的儿歌所示，用走到腿弯来形容腿脚特地累，肚子也因走太久而饥饿，早上出来放牛，昂首一望依然大中午了。在其他同题材儿歌里，还能知说念放牛时候会被雨打风吹，没一稔换和穿。儿歌为咱们再现了当年放牛的场景，即使好多年往常了，照旧能了解那时社会的不发达和东说念主们劳顿的空泛，以及放牛娃的休止易。
天上星仔集一堆，
无水作念塍春过春，
无牛拖车多空泛，
无姑种麻穿短裙。
在电子开荒不发达和不遍及的期间，劳动东说念主民看不了天气预告，他们却能凭据一些当然时事来判断。“天上星仔集一堆”就是指未来的天气晴朗，火伞高张，因为前天晚上的夜晚星星好多，就意味着隔天天气晴朗。后头三句指出了莫得水、莫得牛和粗重的东说念主，干农活的效劳会下落，况且成绩不好。从儿歌里，咱们不错了解到靠天吃饭的农民的费力，农事劳动想要告成进亦然很休止易的，也看到了劳动东说念主民利用大当然来展望天气的明智。
7.3. 饮食文化
乜都无如矺番薯，大妃给东说念主小给猪。
薯皮薯蒂留给狗，还剩薯藤留给牛。
这是一首以常见农作物番薯为题材的儿歌，描画了番薯各个部位的用处，体现了番薯的迫切性。第一句就指出了种什么都不如种番薯，接着阐扬提倡这一不雅点的原因。番薯在以前是很主要的农作物，一是番薯的培育环境不暴虐，产量比水稻好，二是它比较低廉顶饱，三是东说念主不吃的部位不错给猪狗牛吃，对于并不浊富的农家东说念主来说是很好的遴荐。儿歌侧面响应了东说念主们的生流水平，响应了那时东说念主们的饮食需求。
一狗二牛三赤蟹，四鸭五鹅六阉鸡。
蚶
第七鲎第八，九是猪肠十猪蹄。
这是一首下酒歌，内部说起的十种食品是下酒席的名次榜，有常见的家禽也有海鲜，侧面也指出了徐闻是一座靠海的城市，东说念主们不错以哺育为生。通过这首儿歌，咱们不错了解以前东说念主们的饮食爱好取向，还能知说念阉鸡这一种将近失传的陈腐行当，一种老技术，为根究其提供了事实作证辛勤。
8. 徐闻闽方言儿歌与海南闽方言儿歌比较
8.1. 一致性
8.1.1. 在本体上，主题一致
从历史上看，从元代在海南和徐闻所在地建立海北海南说念宣抚司起，海南就因其在琼州海峡南岸被称“海南”，徐闻在琼州海峡北岸被称“海北”。在磨灭个政事机构惩处下，两地各人的想想、文化和不雅念都会互相影响。如：
徐闻：《要孝公婆》
吃饼不分父和母，不分公婆更不该。
公婆生父父生侬，无公无婆侬怎来。
海南：《有吃要分公和婆》
些些乜吃不大碍，不分公婆理不该。
公婆生爸爸生侬，无公无婆侬哪来。
两首儿歌的主题都抒发了“百善孝为先”，都具有教师道理。《要孝公婆》真义是你吃饼不分给爸爸姆妈已是不对的，再不分给爷爷奶奶就更不应该了。爷爷奶奶生了爸爸，爸爸才生了你，如果莫得爷爷奶奶你何如来的。《有吃要分公和婆》真义是这些东西吃了没什么关系，可是不分给爷爷奶奶辩别风趣。爷爷奶奶生了爸爸，爸爸才生了你，如果莫得爷爷奶奶你从那处来。两首儿歌的能够真义是同样的，是那时的东说念主们用这种下里巴人的方式，利用口口授唱，去教师儿童要孝顺爷爷奶奶，要有孝心。
8.1.2. 在语音上，策动显然
雷州话和海南话有着“姐妹关系”，同属闽方言。符其武先生曾强调从宋代驱动，福建外侨一语气约束地经海路和陆路迁往海南 [4] 。福建东说念主所带来的闽方言，经由沉的迤逦及数代的会通变迁，最终发展成今天“海南话”0。不错看出，徐闻雷州话与海南话有疏通的起原地，语音存在好多疏通的所在。如：
徐闻：
饲牛侬囝作念罪行，雨沃衫湿无衫换。
侬给条衫伊嫌破，给回给侬伊嫌寒。
海南：
天公喂，
不消落雨这样大，沃侬衫湿无衫换。
侬想回厝路又远，讨去学堂又怕寒。
这两首儿歌吟唱起来，除了首句外，侬都代指小孩子，沃都是淋的真义，体现了两地之间有着密切的策动。
8.1.3. 在句式上，主语和宾语倒置
不管是徐闻的闽方言儿歌照旧海南的，它们的儿歌句式篇幅短小，有结构整都的三言、五言、七言，也有怪异正的长短句。两地都有倒置句式的闽方言儿歌，一般倒置主语和宾语的位置，使得儿歌诙谐幽默，眩惑儿童兴味和促进他们想考。如：
徐闻：
雨仔落落濛扬扬，老鼠衔猫窗过窗，
山牛咬虎咬讨死，鸡掠鹰婆半天翔。
海南：
阿爸啊，阿婆来。鸡仔吱吱不上宰。
肉有市，鱼有海。醋瓜带藤是东说念主的。
徐闻的闽方言儿歌后头三句中，应是猫衔老鼠、老虎咬山牛、老鹰抓鸡，海南的闽方言儿歌的第三句，应该是市集有肉，海里有鱼，主语宾语进行倒置，使得儿歌充满了风趣。
8.2. 各异性
两者的个性也有不少，如在抒发上，白话称号不同。在徐闻闽方言儿歌与汇聚的海南闽方言儿歌比较，咱们发现海南当地东说念主们理论称号与徐闻不同。海南东说念主们叫爸爸、姆妈、妹妹等称号时，可爱在前边加阿，比如，阿爸。而徐绅士民习惯在前边加尼或老字，比如，尼父、老弟。
徐闻：
我名喊着无笼着，细君安个砍千刀，
在厝尼父妃惊我，我回内房惊细君。
海南：
阿爸啊，阿婆来。鸡仔吱吱不上宰。
肉有市，鱼有海。醋瓜带藤是东说念主的。
《蟾光圆圆》
蟾光圆圆，阿妈耕田，
种田插秧，打谷满仓。
通过徐闻闽方言儿歌中细君、尼父和海南闽方言儿歌的阿爸、阿婆和阿妈的对比，不错很剖析地看出两地在白话抒发上，对东说念主的称号的不同样。
总而言之，徐闻闽方言儿歌韵式天真摆脱、时势万般，多押脚韵，使得儿歌宽裕节律感和韵律感。雷州话还在诸多值得讨论的鸿沟 [5] 。土产货的徐闻闽方言儿歌等于其中之一。其中当中的雷州话方言土语多是名词或名词性词组，讹诈了借代、夸张、拟东说念主、设问等修辞手法和起兴等阐扬手法，使得儿歌在具有浅近性兼有文学性。徐闻闽方言儿歌以口耳相承的方式，潜移暗化地造就儿童，具有一定的教师道理。儿歌的创作源于活命，记录了徐闻所在特色的民间习惯时事，体现了其习惯道理。徐闻与海南闽方言儿歌具有共性，亦有各异。
基金式样
广东省社科式样粤东西北讨论专项“雷州半岛闽方言儿歌讨论”(GD23YDXZZY02)、湛江市社科式样“雷州半岛民间儿歌探员讨论”(ZJ22YB20)、岭师燕岭优青资助式样“濒危汉语方言东南亚雷州话探员讨论”(YL20200101)、广东教师学会式样“‘双减’配景下粤西中小学语文课堂教学讨论”(GDES14076)、岭师广东沿海经济带发展讨论中心式样“湛江雷州话与国际雷州话比较讨论”(20203L03)。
著作援用
陈李茂，陈海霞. 雷州半岛徐闻闽方言儿歌讨论Study on Nursery Rhymes of Min Dialect of Xuwen in Leizhou Peninsula[J]. 当代语言学， 2024， 12(05): 763-779. https://doi.org/10.12677/ml.2024.125424
参考文件高中 自慰